落秋文学

卷十七 审分览第五（第2页）

明君者，非遍见万物也，明于人主之所执也。有术之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明于人主之所执，故权专而奸止。奸止则说者不来，而情谕矣：情者不饰，而事实见矣。此谓之至治。

至治之世，其民不好空言虚辞，不好**学流说，贤不肖各反其质。行其情，不雕其素；蒙厚纯朴，以事其上。若此则工拙愚智勇惧可得以故易官，易官则各当其任矣。故有职者安其职，不听其议；无职者责其实，以验其辞。此二者审，则无用之言不入于朝矣。君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本，以听有用之言谓之朝。凡朝也者，相与召理义也，相与植法则也。上服性命之情，则理义之士至矣，法则之用植矣，枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹远矣。故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。故子华子曰：“厚而不博，敬守一事，正性是喜。群众不周，而务成一能。尽能既成，四夷乃平。唯彼天符，不周而周。此神农之所以长，而尧、舜之所以章也。”

人主自智而愚人，自巧而拙人，若此则愚拙者请矣，巧智者诏矣。诏多则请者愈多矣，请者愈多，且无不请也。主虽巧智，未无不知也。以未无不知，应无不请，其道固穷。为人主而数穷于其下，将何以君人乎?穷而不知其穷，其患又将反以自多，是之谓重塞。〔重塞〕之主，无存国矣。故有道之主，因而不为，责而不诏，去想去意，静虚以待，不伐之言，不夺之事，督名审实，官使自司，以不知为道，以奈何为（实）〔宝〕。尧曰“若何而为及日月之所烛”?舜曰“若何而服四荒之外”?禹曰“若何而治青（北）〔丘〕、（化）九阳、奇（怪）〔肱〕之（所）际”?

赵襄子之时，以任登为中牟令，上计，言于襄子曰：“中牟有士日〔中〕（胆）〔瞻〕、胥己，请见之。”襄子见而以为中大夫。相国曰：“意者君耳而未之目邪?为中大夫若此其见也，非晋国之故。”襄子曰：“吾举登也，已耳而目之矣。登所举，吾又耳而目之，是耳目人终无已也。”遂不复问，而以为中大夫。襄子何为任人，则贤者毕力。

人主之患，必在任人而不能用之，用之而与不知者议之也。绝江者托于船，致：远者托于骥，霸王者托于贤。伊尹、吕尚，管夷吾、百里奚，此霸王（者）之船骥也。释父兄与子弟，非疏之也；任庖人钓者与仇人仆虏，非阿之也：持社稷立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小：大而知材木矣，訾功丈而知人数矣。故小臣、吕尚听，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚听，而天下知齐、秦之霸也；岂特〔船〕骥〔之绝江致〕远哉?

夫成王霸者固有人，亡国者亦有人。桀用（羊）〔干〕辛，纣用恶来，宋用（驶唐）〔唐鞅〕，齐用苏秦，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也，舜、禹犹若困，而况俗主乎?

慎势

六曰——

失之乎数，求之乎信，疑。失之乎势，求之乎国，危。吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。权钧则不能相使，势等则不能相并，治乱齐则不能相正，故小大、轻重、少多、治乱不可不察，此祸福之门也。

凡冠带之国，舟车之所通，不用象译狄鞮，方三千里。古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。天下之地，方千里以为国，所以极治任也。非不能大也，其大不若小，其多不若少。众封建，非以私贤也，所以便势，〔所以〕全威，所以博义。义博、〔威全、势便〕（利）则无敌。无敌者安。故观于上世，其封建众者，其福长，其名彰。神农十七世有天下，与天下同之也。

王者之封建也，弥近弥大，弥远弥小，海上有十里之诸侯。以大使小，以重使轻，以众使寡，此王者之所以家，〔而国之所〕以完也。故日，以滕、费则劳，以邹、鲁则逸，以宋、郑则犹倍日而驰也，以齐、楚则举（而加）纲〔加〕旃而已矣。所用弥大，所欲弥易。

汤其无虣，武其无岐，贤虽十全，不能成功。汤、武之贤，而犹藉（知）〔资〕乎势，又况不及汤、武者乎?故以大畜小吉，以小畜大灭，以重使轻从，以轻使重凶。自此观之，夫欲定一世，安黔首之命，功名著乎槃盂，铭篆著乎壶鉴，其势不厌尊，其实不厌多。多实尊势，贤士制之，以遇乱世，王犹尚少。天下之民，穷矣苦矣。民之穷苦弥甚，王者之〔王〕弥易。凡王也者，穷苦之救也。水用舟，陆用车，涂用輴，沙用鸠，山用樏，因其势也。〔因势〕者令行。

位尊者其教受，威立者其奸止，此畜人之道也。故以万乘令乎千乘易，以千乘令乎一家易，以一家令乎一人易。尝（识及）〔试反〕此，虽尧、舜不能。诸侯不欲臣于人，而不得已，其势不便，则奚以易臣?权轻重，审大小，多建封，所以便其势也。（王也者，势也；）王也者，势无敌也。势有敌则王者废矣。有知小之愈于大，少之贤于多者，则知无敌矣。知无敌则似类嫌疑之道远矣。故先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立逋子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱。是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝廷乱，妻妾不分则家室乱，逋孽无别则宗族乱。慎子曰：“今一兔走，百人逐之。非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力，而况众人乎?积兔满市，行者不顾。非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙不争。故治天下及国，在乎定分而已矣。”

庄王围宋九月，康王围宋五月，声王围宋十月。楚三围宋矣而不能亡，非不可亡也，以宋〔攻宋，以楚〕攻楚，奚时止矣?凡功之立也，贤不肖强弱治乱异也。

齐简公有臣日诸御鞅，谏于简公曰：“陈（成）常与宰予，之二臣者甚相憎也，臣恐其相攻也。相攻唯固则危上矣。愿君之去一人也。”简公曰：“非而细人所能识也。”居无几何，陈（成）常果攻宰予于庭，即简公于庙。简公喟焉太息曰：“余不能用鞅之言，以至此患也。”失其数，无其势，虽悔无听鞅也与无悔同，是不知恃可恃而恃不恃也。周鼎著象，为其理之通也。理通，君道也。

不二

七曰——

听群众（人）〔之〕议以治国，国危无日矣。何以知其然也?老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势。王廖贵先，兄良贵后。有金鼓所以一耳也；同法令所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧者不得后，所以一丁也。故一则治，异则乱；一则安，异则危。夫能齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出乎一穴者，其唯圣人矣乎!无术之智，不教之能，而恃强速贯习，不足以成也。

执一

八曰——

天地阴阳不革，而成万物不同。目不失其明，而见白黑之殊；耳不失其（听）〔聪〕，而闻清浊之声。王者执一，而为万物正。军必有将，所以二之也；国必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也；天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。今御骊马者，使四人，人操一策，则不可以出于门闾者，不一也。

楚王问为国于詹子。詹子对曰：“何闻为身，不闻为国。”詹子岂以国可无为哉?以为为国之本在于为身，身为而家为，家为而国为，国为而天下为。故日以身为家，以家为国，以国为天下。此四者，异位同本。故圣人之事，广之则极宇宙、穷日月，约之则无出乎身者也。慈亲不能传于子，忠臣不能人于君，唯有其材者为近之。

田骈以道术说齐〔王〕。（齐）王应之曰：“寡人所有者齐国也，愿闻齐国之政。”田骈对曰：“臣之言，无政而可以得政。譬之若林木，无材而可以得材。愿王之自取齐国之政也。骈犹浅言之也。博言之，岂独齐国之政哉?变化应来而皆有章，因性任物而莫不宜当，彭祖以寿，三代以昌，五帝以昭，神农以鸿。”

吴起谓商文曰：“事君果有命矣夫!”商文曰：“何谓也?”吴起曰：“治四境之内，成驯教，变习俗，使君臣有义，父子有序，子与我孰贤?”商文曰：“吾不若子。”曰：“今日置质为臣，其主安重；今日释玺辞官，其主安轻；子与我孰贤?”商文曰：“吾不若子。”曰：“士马成列，马与人敌，人在马前，援桴一鼓，使三军之士，乐死若生，子与我孰贤?”商文曰：“吾不若子。”吴起曰：“三者，子皆不吾若也，位则在吾上，命也夫事君!”商文曰：“善。子问我，我亦问子。世变主少，群臣相疑，黔首不定。〔当此之时，〕属之子乎?属之我乎?”吴起默然不对。少选曰：“与子。”商文曰：“是吾所以加于子之上已。”吴起见其所以长，而不见其所以短：知其所以贤，而不知其所以不肖。故胜于西河，而困于王错，倾造大难，身不得死焉。夫吴胜于齐，而不胜于越；齐胜于宋，而不胜于燕；故凡能全国完身者，其唯知长短赢绌之化邪。