落秋文学

隐逸传（第2页）

元帝镇守江东时，听说他的大名，就征召他任参军，亲自写信给他，想使他一定到任，任旭借口有病坚决地推辞了。后元帝升任镇东大将军，又征召他；到任左丞相时提拔他任祭酒，都没有就任。晋中兴后，官府派公车征召他出山，恰逢他母亲去世。此时司空王导创立学校，选拔天下通晓经典的人，任旭和会稽人虞喜都因为具有隐居避世的思想而被征召，事情还未办妥，恰逢王敦叛乱，不久元帝又驾崩，这件事情于是被耽搁下来。

明帝即位，又征召提拔他任给事中，任旭说自己病重，一年不到任，尚书因为他拖拉把他除名，仆射荀崧认为这样做不行。太宁末年，明帝又下诏准备礼物征召任旭，诏书才下，明帝又驾崩。任旭于咸和二年去世，太守冯怀上书认为应该追赠他为九列，碰到苏峻作乱，这件事也没有办成。任旭的儿子任琚，做官做到大宗正，最后死于家中。

龚壮，字子玮，是巴西人。廉洁自守，和同乡人谯秀齐名。父亲和叔叔被李特残害，龚壮多年都没有除去丧服，势单力薄不能复仇。李寿戍守汉中，和李期有矛盾，李期即是李特的孙子。龚壮想假手李寿以报仇。于是劝说李寿说：“阁下如果能吞并向西的土地，听命于晋，人民一定乐于您这样做。并且舍小利得大利，用危险换得安全，这是上策。”李寿同意了他的建议，于是率领军队讨伐李期，果然攻克了他。李寿仍任原职，想让龚壮做官，龚壮誓死不出仕为官，也不接受任何给他的贿赂、馈赠。恰逢久雨成涝，百姓饥饿不堪，龚壮上书劝李寿，让他归顺朝廷，赢得朝廷欢心，满足人民的心愿，永远成为朝廷的藩国，造福后代子孙。李寿看了上书后内心很愧疚，藏在心里没有说。于是派人出使少数民族部落，龚壮知道后劝止他不要这样做，李寿又没有采纳他的意见。龚壮认为万物之本没有比忠、孝更大的，既已利用李寿杀了李期，报了私仇，于父亲、叔叔已经尽孝；又想使李寿归顺朝廷，以尽臣职，于国尽忠。李寿既然没有听从自己的建议，龚壮只好声称自己已经耳聋，又说手也拿不得东西，终生没有再去成都，只是研究考释经典，思考文章辞意，至李势执政时去世。

早先，龚壮常常叹息说中原人多通经学，而巴、蜀人粗鄙浅陋，加上碰到李氏的灾难，未收有学生，著有《迈德论》，史书大都没有记载。

孟陋，字少孤，是武昌人，吴司空孟宗的曾孙。哥哥孟嘉，是桓温的征西长史。孟陋年轻时就清白做人，品格高尚，穿的是布衣，吃的是粗食，以读书自娱。从来不谈论社会上的事，也不和官场人物结交往来。有时去钓鱼，也一个人前往，连家里人也不知到他到哪里去了。母亲去世后，他十分悲哀，身体几乎完全垮了，有十多年不喝酒不吃肉。同族亲友反复对他说：“少孤!谁没有父母?圣人制定丧礼制度，是要让贤孝的人随便地守一下孝，让不孝的人努力地遵守它。如果你身体垮了，没有了后代，这样反而不孝了。”孟陋听了这番话，有些醒悟，然后慢慢地才好起来。由于这件事，孟陋名扬天下。

简文帝辅政后，任命他为参军。他借口有病，没有赴任。桓温亲自前往访问他。有人对桓温说：“孟陋品行高洁，学识上是儒学大师，应该把他召进朝廷，让他发挥作用。”桓温叹息说：“会稽王尚且不能让他屈就，更不敢指望他参与议政了。”孟陋听后说：“桓公猜着了我不出去的原因。天下万人，十分之九不当官，他们那能都是高士呢?我是有病，不敢赴命应召，不是以高士自居。”由于这个原因，名声更大。

他博学多闻，精通很多经籍，特别长于《三礼》，为《论语》作的注通行于世。后高龄而逝。

谯秀，字元彦，巴西人。祖父谯周，以通晓儒学著称，在蜀朝名声显赫。谯秀年轻时即沉默寡言，不和社会上的人来往，知道天下不久就会大乱，提前就断绝任何人事往来，即使是本家和母亲家族的人，也不见。郡里察访他为孝廉，州里举荐他为秀才，都不就任。李雄攻占了蜀国后，占有了巴西地区，李雄的叔父李骧、李骧的儿子李寿都很仰慕谯秀其人，准备了礼物和乘坐舒适的车子征召他，他都没有应召。常常戴着皮帽子，穿着破衣服，在山间草泽中耕种，龚壮常常为他感到叹息。桓温灭了蜀后，上疏推荐他，朝廷认为谯秀年纪已经大了，加上路又远，所以没有征召他，派遣使者传达所在地区长官每年四季去慰问他。不久范贡、萧敬相继叛乱，谯秀因避难去了宕渠，乡里同族一百多人因为要依靠他，跟他前往。谯秀八十多岁了，别人想替他挑担子，谯秀说：“各家都有年纪大的和身体差的人，你们应该首先照顾自己的家人。我的力气仍然足以生活自理，那能够让我以垂朽之年连累你们各位呢?”九十多岁去世。

翟汤，字道深，是寻阳人。为人厚道淳朴，仁慈廉洁，对社会上的事不屑一顾，亲自种田，别人如有馈赠，那怕东西再小，也不肯接受。永嘉末年，寇贼蜂起，听说了翟汤的名声和德行，都不敢冒犯他，同乡人仰仗他而平安无事。

司徒王导提拔他做官，他没有答应。隐居于县境的边界南山。始安太守干宝和翟汤为通家之好，派船送东西给他，对跟船的小官吏说：“翟公廉洁、谦让，你把信交给他后，把船留下就走。”翟汤没有人可以派来把船还给干宝，于是只有买些丝绸织物，让人带给干宝。干宝本来是想让他得些实惠，没想到反而给他添了麻烦，更加惭愧和感慨，咸康年间，征西大将军庚亮上书推荐他，成帝征召他为国子博士，翟汤没有应征。建元初年，安西将军庾翼北征石季龙，大量征调奴仆充军，告诉具体经办人员免除翟汤所应输送的奴仆。翟汤把他的奴仆全部交给乡里官员，这些官员接到上级指示一个也不接受，翟汤依据所征调的限额，解放了他的奴仆，让他们自己组织起来成为普通百姓。康帝又以散骑常侍征召翟汤，翟汤以自己年老多病为借口，坚决推辞。七十三岁时死于家中。

翟汤的儿子翟庄，字祖休。年轻时就以孝悌友善著名。遵奉翟汤的风格情操，亲自耕种，说话从不涉及庸俗的事，平时所做的事只是钓鱼。成年以后，不再打猎。有的人问：“钓鱼和打猎同是伤害生命的事，而先生您只去掉了其中的一样，这是为什么呢?”翟庄说：“打猎的行为由我发生，钓鱼的行为由鱼饵发出，不能够全部去掉，所以先去掉那个厉害的伤害行为。况且鱼是贪吃鱼饵而吞了钩子的，责任怎么在我呢?”当时的人认为他会说话。晚年时也不再钓鱼。州府很郑重地任命他，用官车来征召他，他都没有就任。五十六岁时去世。

他的儿子翟矫也有高尚的情操，多次谢绝提拔任命。翟矫的儿子翟法赐，孝武帝征召他为散骑郎，也没有就任。社会上传说他也有隐者的道德品行。

郭翻，字长翔，武昌人。伯父郭讷，任广州刺史。父亲郭察是安城太守。郭翻少年时即有志气和节操，谢绝了州郡的提拔，不愿被推选为孝廉秀才。在临川安家，不和官场上的人来往，只以钓鱼打猎为乐。生活贫困，没有正式职业，想要开垦荒地，先插标志说明，一年后没有人来认领这块土地，郭翻才开垦耕种。稻子快熟时，有一个人来说这块地是他的，郭翻把快熟的稻子全部给了他。县令听说后责问那个人，把稻子还给了郭翻，郭翻不肯接受。曾经乘车出去打猎，离家百余里远，途中碰到生病的人，把车子送给了他，自己却步行回来。他钓来的鱼和打来的野兽，如果有人要买，便送给他，分文不取，也不告诉他自己的姓名。由于这些事情，老百姓都很敬重他。

和翟汤一起被庚亮推荐，官车征召为博士，没有就任。咸康末年，乘小船暂时回到武昌给父母、亲属上坟，安西将军庾翼以皇帝舅舅的身份，亲自去拜访郭翻，想让他出来做官。郭翻说：“人的性格各有不同，那里是可以强逼的!”庾翼因为他的船又小又窄，想让他坐大船。郭翻说：“您不因为它鄙陋微贱而亲临它，它本来就是山野之人的船啊。”庾翼躬着腰进到小船中，整整一天才离开。

辛谧，字叔重，是陕西狄道人。父亲辛怡，是幽州刺史，社会上的名门望族。辛谧年轻时即有大志，博学多闻，善于作文，擅长草书、隶书，他的墨迹被认为是当时的楷模。性格恬静，不**际。被征召任太子舍人、诸王文学，屡征不应。永嘉末年，任命辛谧为散骑常侍，抚慰关中。辛谧因为知道洛阳将要陷落，所以应征。刘聪攻陷长安后，任命他为太中大夫，他坚决推辞，没有接受。又经历了石勒、季龙统治的时代，都没有应召赴命。虽然生活在丧乱之中，但超然独立，视荣利如粪土。

冉闵篡夺皇位后，又准备了礼物征召他为太常，辛谧给他写信道：“过去许由谢绝帝尧的封官，而尧把天下让给他，是帮助显示他清高的节操；伯夷离开了自己的国家，介子推逃避帝王的赏赐，都名垂青史，万世流芳。这些都是避世隐居永不回头的人。然而贤人君子即使是位居高贵显职，也和隐居山林没有两样，这即是明白事物本性的奥妙，哪有知道这一点的人呢!所以不被祸患困扰的人，不是因为逃避了它，而是因为潜心静志、清虚自守而善于应付它。我辛谧听说事物到了极限就会发生变化，比如说冬天向夏天的转化；到了最高点也就十分危险，比如说把棋子垒得很高就会坍塌。君王的大业已经成功，还长时间地和他相处，这就不是顾全性命、远离危险的做法了。应该借着事业的成功，安心臣服于当朝，并且一定要有许由、伯夷的廉洁谦让、与世无争，才能够享有古代仙人王子乔和赤松子的高寿，永远作为君王的助手，这难道不是很好吗?”因为不吃东西而死亡。

刘驎之，字子骥，是南阳人，光禄大夫刘耽的本家。刘驎之年轻时即崇尚朴素，清心寡欲，退让谦虚，不修边幅，没有什么名气。喜欢游历自然山水，有志于隐居避世，曾经因为采药到了衡山，进入了大山的深处忘了返回，看见一溪泉水，水的南边有两个石头垒成的圆仓，一个门开着，一个门关着，溪水很深，水面又宽，过不去。想要原路返回，迷失了道路，碰到砍伐树木做弓箭的人，问他怎么走，才得回到家里。有人说石仓里都是灵丹妙药等，刘瞵之想再一次去看看它，最终也没有搞清它的方位。

驎之虽然出身于名门望族，但对普通老百姓也很讲义气，凡是和他相熟的人家里结婚送葬，他都亲自到场。住在阳岐的时候，刚好住在官道的旁边，人来人往，没有不在他那里歇脚投宿的。驎之总是为他们提供饮食，安排住宿，有的人认为他很劳累辛苦，反而害怕经过他家门口。凡是别人送给他的东西，都不接受。离驎之家一百多里的地方，有一位孤老奶奶，病得快要死了，叹息着对别人说：“谁将安葬我呢?只有刘长史了。怎么才能让他知道我就要死了呢?”驎之早先就听说她有病，所以就去探望她，恰好碰上她去世，于是就亲自置办棺材安葬了她。他就是这样具有仁爱恻隐之心。后高龄而终。

索袭，字伟祖，敦煌人。虚心，清静好学。州郡任命，推举他为孝廉、贤良方正，他都借口有病，一一辞谢了。自己则潜心研究阴阳方术，著有十多篇天文、地理方面的文章，颇有启发。不与社会交往，常常独言自语，或长吁短叹、涕哭流泪，有时问他，也不答话。

张茂执政时，敦煌太守阴澹，感觉索袭为人奇异，特去拜访他，逗留了一整天，出来时叹息说：“索先生德高望重，是有名的儒者，真可以向他请教大道理。”阴澹将举行乡射之礼，打算聘请索袭担任三老。对他说：“当今四方宁静，将举行乡射礼。先生年高望重，道德为当今之冠，尊老养老，实在应是您这样的贤德儒者。不是梧桐树，而希望有鸾凤落下翅膀；谢曹公盼望盖公驾到，实不是这样。但至圣如孔夫子，有邀请，他也去；大德如孟夫子，有聘请，他也到。都是为了弘扬大道啊!现在委屈你，是为了遵崇道义教化，不是做官，想你或者可以答应吧。”后来，索袭病逝，时年七十九岁。阴澹穿上素衣，参加了葬礼，赠送银钱二万。他说：“人们有余的是富贵，眼睛想看的是五色，耳朵想听的是五音。而索先生抛弃众人所要的，要了众人所抛弃的。品味无味之事物子恍恍惚惚之时，兼有玄妙于众多奥妙之中。住宅不到一亩，却志在九洲，身居尘俗之中，而心在天外。就是高人逸士如黔娄、庄生，都不及他啊!”赠谥号“玄居先生”。

刘曜篡皇位后，征召任命他为太常，杨轲坚决推辞，没有应从，刘曜由于对他尊敬而没有强迫他，于是杨轲隐居去了陇山。刘曜后来被石勒擒获，秦地的人向东迁徙，杨轲留在长安。石季龙登上皇位，准备了专门征召隐士的礼物和舒适的车子去召他出来做官，他借口有病，没有出山。使者强迫他出来，他才上车。看见了石季龙后，不向他行礼，石季龙跟他说话，他也不答腔。石季龙下令让他住在永昌的官邸中。分管人员因为杨轲粗野傲慢，请求上司按“大不敬”的罪行处罚他，季龙没有同意，下令说杨轲想干什么就让他干什么。

杨轲住在永昌，石季龙每次送东西给他，他都口授感谢信，让弟子记下来，文辞总是很美，看到的人都佩服他的水平高。石季龙想要察访他的真正兴趣所在，就偷偷命令美女半夜里去打扰他，他却不为所惑。又让人把他的学生们全部带走，派强壮的羯族武士穿上盔甲拿着刀对着他，并偷走了他的衣服。杨轲看着这一切不发一言，一点儿也不害怕。常常躺在泥土垒成的**，盖着布被子，**着睡在中间，下面也没有垫絮。颍川人荀铺，是一位好奇的人。到了杨轲那儿和他谈经，杨轲闭着眼睛不予回答。荀铺掀开了杨轲的被子，露出了他的身体，狠狠地嘲笑了他。杨轲的神情仍很安然，没有丝毫惊奇、发怒的样子。当时的人都认为他是隐者焦先的徒弟，没有人能估量出他肚量的深浅。

后来上书皇帝陈述自己的思乡之情，要求许他回到老家去，石季龙用舒适的、包着车轮蒲草的车子给他送行，免除了十户农民的租税，让他们供应杨轲的生活必需品。自从回到秦州，仍然教授学生，从未停止。后来秦人向西逃跑到了凉州，杨轲的学生们用牛车载着他逃跑，被戍守的军队追赶上，抓住并把他们杀害。

张忠，字巨和，中山人。永嘉政变时，去泰山隐居。性格恬静，清心寡欲，主张清虚自守，吃灵芝服丹石，修炼导养之法。冬天穿着乱麻作絮的袍子，夏天用绳子系着布衫，一动不动。没有弹琴读书的爱好，也不研究经书典籍，宣扬主张以“虚无”为根本。他的住处是依崇岩幽谷的地势，凿地为窟而成。弟子也住山洞，住处离张忠六十余步远，五天去朝拜他一次。他的教法是不用言语而用形体来说话，弟子跟着他学习，是通过观看他的形体变化。他在他居住的洞顶上放了一个道坛，每天朝拜。吃饭用瓦器，锅用石头凿成。左右邻居送给他衣服食物，他都不接受。喜欢多事的年轻人问他水涝旱灾的征兆是什么，他说：“上天不说话，而四季照样运行，万物依然生长，阴阳历象这类事情不是深山里一个贫民老头子所能知道的。”他打发外面的人，都像这个样子。年龄七八十了，而视力和听觉一点儿也没有减退。

宋纤，字令艾，是敦煌效谷人。年轻时即有远大的志向，沉静安详，不和社会人士交往，隐居在酒泉南山。学习研究经纬之学，有弟子三千多人跟他学习。不应州郡的提拔任命，只和阴颙、齐好打交道。张祚当权时，太守杨宣把他的像画在家里的小门上，进出都看着他，并赞颂道：“他头枕何处的石头?在那一条河流洗漱?他的形体不能够看见，名声也不能够寻求。”酒泉太守马岌，是一位高尚的人，带着大队人马和仪仗，敲打着锣鼓，去拜访他。宋纤躲在高楼的顶层，不愿和他们相见。马岌叹息地说：“他的名字可以听说，然而身体却不能够见到，高尚的品德可以景仰，然而风采却不可目睹，我从今以后知道先生是人群中的蛟龙了。”在石壁上刻诗说：“红色的山崖深百丈，青色的峭壁高万尺。奇特的树木郁郁葱葱，那个人的品质如白玉，是国家的宝贵人才。他的住处这么近而人却那么远，实在让我心里挂念。”

宋纤给《论语》作过注，写有数万字的诗歌颂词。八十岁了，还坚持学习，毫不倦怠。张祚后来派遣使者张兴带着礼物召他去做太子友。张兴强迫他，反复和他讲道理，要他应征。宋纤长叹地说：“我道德品质比不上庄生，才能不如干木，怎么敢违抗君主的命令。”于是随着张兴一起到了姑臧。张祚派遣他的太子以挚友的身份去拜访他，宋纤说有病而不见他，馈赠的东西一概不收。不久升任为太子太傅。很快，宋纤给皇帝上书说：“我生性不合世俗礼仪，内心羡慕向往着蛮荒远古，活着不因活着而欣喜，死了不因死去而悲伤。早就写有遗嘱，告诉诸位亲朋好友，在山就停在山里，临水就投进水中，放在沼泽地上会露出形体，在有人居位的地方就埋进土里。既不要告诉我的家人，也不要写信给他们。现在就是我要死的时候，请满足我的心愿。”于是不食而死，时年八十二岁，赠给他的谥号是“玄虚先生”。

张天锡派使者孟公明带着帝王的信物和探望隐士的礼物，驾驶装有蒲草包着车轮的舒适的车子征召他出山，给他写信说道：“先生的光彩被深深地埋没着，却胸怀真诚，志气超远，心情与最高的境界一样良好，兴趣与四季的更迭一样变化无穷，那里知道老百姓生活在水深火热之中，天下等待着救世主的出现。我勉强趁着时运，担负主理国家的大业，想和你们这些贤明君子一起把国家治理好。过去傅说在殷朝像龙一般翱翔，尚父在周朝像鹰一样飞扬，孔子的车不敢停下，墨子要出发等不到天明，都因为老百姓处于灾祸之中，不能不去相救。君主不能遗世独立，大业是由众人去完成的。何况现在天下被少数民族所霸占，两个都城也成为少数民族的巢穴，天子避难江东，名流也散失在少数民族人群中，灾难之深重，自开天辟地以来闻所未闻。先生怀有匡经济世的才能，坐在一边旁观而不相救，是对老百姓不尽仁智，我私下里感到不太明白。所以派遣使者前来，空出重要的位子，盼望先生的到来，愿先生能顾惜我们的国家。”孟公明到了山里，郭瑀指着翱翔的飞鸿对他说：“这种鸟，怎么能够把它装进笼子呢?”于是远远地逃匿，灭绝了行踪。孟公明逮捕了他的门下人，郭瑀叹息说：“我是逃避俸禄官爵，不是因为有罪才逃避，怎么能够因为避世隐居，施行大义，反而害了门人。”于是出来应征。到姑臧时，恰逢张天锡母亲去世，郭瑀束起头发去吊唁，拜了三拜就出来了，回到了南山。

张天锡被废黜后，苻坚又用舒适的车子征召郭瑀出山，帮助国家制定礼仪制度，正好碰上他父亲去世，这件事便被耽搁下来。太守辛章派了书生三百人跟着他学习。到了苻坚末年，略阳王穆在酒泉起兵造反，以响应张大豫，派人去请郭瑀。郭瑀叹息说：“站在河边，拯救落水的人，也不管自己的生命有无危险；病了三年的人，也不知道哪天就不行了；鲁仲连在赵国，为了正义不惜据理力争，何况人民即将被少数民族统治者**，怎么能够不拯救他们呢?”于是和敦煌人索嘏一起带领五千人起义，运粮三万石，以响应东边的王穆。王穆任命郭瑀为太府左长史和军师将军。他虽然身居要职，然而嘴里总是念念不忘黄帝和老子，希望事业成功、天下安定之后，仍然隐居，追寻伯成的遗踪。

祈嘉，字孔宾，酒泉人。年轻时家里贫困，上进好学。二十多岁时，有一天夜里忽然窗子外面有一个声音说道：“祈孔宾，祈孔宾，隐居去吧，隐居去吧，入仕做官，在社会上钻营，是很苦的，不可能愉快。所得到的不值一文，所失去的重如泰山。”第二天一早他就向西去，到了敦煌，跟着老师读书，很穷困，没有吃的和穿的，任书生养一职以自给，于是博览经传，精通大义，向西游历海边、边境，教授门生一百多人。张重华征召他为儒林祭酒。他性格温和，从容闲雅，教授学生不知疲倦。依据《孝经》体例作《二九神经》。当朝卿士、郡县守令彭和受业学生中有成就的人有二千多，张天锡称他为先生而不叫他的名字。后高龄而终。

戴逵，字安道，谯国人。年轻时即博学多闻，喜欢谈论，善于写文章，会弹琴，精通书法和绘画，其它技艺无不精通。少年时，用鸡蛋汁淘洗白瓦屑作《郑玄碑》，又写了文辞自己刻在上面，辞采华丽，器物精妙，当时的人没有不惊异和赞叹的。自己不以入仕做官为乐，所以常以弹琴写字自娱。在豫章拜术士范宣为师，范宣很赏识他，把哥哥的女儿嫁给了他。太宰、武陵王晞听说他会弹琴，派人去叫他来，戴逵当着使者的面摔破了琴，说：“戴安道不做王公贵族的唱戏人!”王晞很愤怒，于是改请他的哥哥述。述听到命令后很高兴，抱着琴就去了。

戴逵后来迁居到了会稽的剡县。品性高洁，常依据礼仪制度行动处事，认为放纵、不拘小节是不合礼义之道的。于是著有这样的论说：

双亲去世，因为采药就一去不复返的人，是不孝的子孙；君王危险而经常出入近旁的人，是苟且偷安的臣子。古代的人没有因为这些而损害礼仪、典章，这是为什么呢?是因为知道礼义的宗旨。知道礼义的宗旨，就不被人们的行为所迷惑。像元康年间的这些人，可以说是喜欢隐居而不追求隐居的宗旨，所以有舍本求末的弊病。这样做就像是认为西施漂亮而学她皱着眉头，羡慕有道的人，所以也把头巾的角折起来。他们之所以羡慕这些人，并不认为他们的行为是美好的，只是外表上跟着他们学。紫色之所以混同于大红，是因为它像红色。所以老好人貌似公正和气，这样就混淆了有德的人和无德的人；狂放的人貌似豁达，这样就混淆了道德品质高尚的人和道德品质不高尚的人。然而竹林七贤的放纵，是有病才皱眉头这一类，元康年间那些人的放纵，是无德而折头巾角这一类，这难道能不分辨清楚吗?

奉行公正的人当然不是十全十美、万无一失的，怎么能够不怀念远古的英烈，不向近代的贤人看齐呢?如果相信他们，想向他们看齐，然后才行动，商议以后才说话。一定要先辨明他们的追求之所在，寻求他们的用心是什么，了解他们各种行为的宗旨，明白他们外表粗朴，而内心深具美德的原因何在。如果这样，道路虽然不同，而他们的最终目标就可以看清楚了；行迹虽然纷乱复杂，而他们的意志却是不相违背的。不这样的话，就会忘记如何返回，就像波浪一样随风而动，为物所驱使，被假象所欺骗，被喧嚣华丽的东西迷惑，内心里丧失了道的实质，用流行的时尚来取代了真理的追求，用尘俗的污垢来蒙蔽自己纯真的天性，使千年以后的人们讥笑嘲讽，怎么能够不慎重呢?

孝武帝时候，戴逵多次被征为散骑常侍、国子博士，他都以父亲有病为借口不去上任。郡县的官吏不停地催逼他，他于是逃到了吴国。吴国的内史王珣有一座别馆在武丘山，戴逵偷偷地去拜访他，与他游玩相处了十多天。会稽内史谢玄担心戴逵长期在外不回来，于是上疏说：“我看见谯国的戴逵一心向往脱俗之风，不愿被现实的事务所缠绕。栖息在简陋的房屋之下，把琴与书当做自己的朋友。虽然多次下令征他做官，他却保持高洁的操守而不回头。超脱尘俗，独自追求自己的志愿。并且快到六十耳顺之年了，身体经常有病。如果一旦遭遇大病，就会逐渐加重而至病危。现在皇帝的委命并未撤除，他就有遭受风霜侵害的危险。陛下既然爱护和器重他，就应该使他的名声和身体一起存留下来，请您撤销征召他为官的任命吧。”上疏报到上面之后，皇帝批准下来，戴逵才回到了剡。

后来王珣为尚书仆射，上疏再次请求征戴逵为国子祭酒，并加散骑常侍征召他，他再一次不应命。太元二十年，皇太子刚即位，太子太傅会稽王道子、少傅王雅、詹事王珣又上疏说：“戴逵极其坚持他的操守，独来独往，年龄已经很大，却更加清高。皇太子品德谦逊，其恩泽已普及到外面，应该对戴逵加以表彰和任命，使他得以参与政治。戴逵既然看重隐居的节操，必然会以不轻易出山为美德，应该让下面的人准备周全的礼节来征召他。”正在此时，戴逵因病而死去。

陶淡，字处静，太尉陶侃的孙子。父亲陶夏，因为道德品质败坏被废黜。陶淡幼年丧父，喜欢按摩导养之术，说是成仙之道因祈求可以得到。十五六岁时，便炼丹服药，不吃东西，不结婚。有家产千金，奴仆数百人。然而陶淡终日端坐，不问家事。很喜欢读《周易》，擅长占卜算命。在长沙临湘山中盖房子住下，养了一头白鹿和自己作伴。亲朋故友中有人来探望他，他总渡河离开，没有人能够走近他。州里选举他为秀才，陶淡听说后，转移到罗县埤山中，从此没再回来，没有人知道他死在什么地方。