落秋文学

文集四十一（第1页）

文集四十一

史评

尧逊位于许由

司马迁曰：“夫学者载籍极博，尤考信于六艺。《诗》《书》虽缺，然虞夏之文可知也。尧将逊位于虞舜，舜禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者谓尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者，此何以称焉?”东坡先生曰：士有箪食豆羹见于色者，自吾观之，亦不信也。

巢由不可废

巢由不受尧禅，尧舜不害为至德。夷齐不食周粟，汤武不失为至仁。孔子不废是说，曰：“武尽美矣，未尽善也。”扬雄独何人，乃敢废此，曰：“允哲尧禅舜，则不轻于由矣。”陋哉斯言。使夷、齐不经孔子，雄亦且废之矣。世主诚知揖逊之水，尚污牛腹，则干戈之粟，岂能溷夷、齐之口乎?于以知圣人以位为械，以天下为牢，庶乎其不骄士矣!

尧不诛四凶

《史记·本纪》：“舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄放驩兜于崇山，以变南蛮迁三苗于三危，以变西戎殛鲧于羽山，以燹东夷。”太史公多见先秦古书，故其言时有可考，以正自汉以来儒者之失。四族者，若皆穷奸极恶，则必见诛于尧之世，不待舜而后诛，明矣。屈原有云：“鲧悻直以忘身。”则鲧盖刚而犯上者耳。若四族者，诚皆小人也，则安能用之以变四夷之俗哉!由此观之，则四族之诛，皆非诛死，亦不废弃，但迁之远方为要荒之君耳。如《左氏》之所言，皆后世流传之过。若尧之世有大奸在朝而不能去，则尧不足为尧矣。

尧桀之民

尧之民，比屋可封桀之民，比屋可诛。若信此说，则尧时诸侯满天下，桀时大辟遍四海也。

商人赏罚

《礼》云：“商人先罚而后赏。”而汉武策董仲舒云：“商人执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶。”此百王之所同而独云尔者，汉儒之学，固有以商为厚于威而薄于恩也耶?

管仲分君谤

宋君夺民时以为台，而民非之，无忠臣以掩其过也。子罕释相而为司空，民非子罕而善其君。齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之，管仲故为三归之家以掩公。此《战国策》之言也。苏子曰：管仲仁人也，《战国策》之言，庶几是乎!然世未有以为然者也。虽然，管仲之爱其君亦陋矣，不谏其过，而务分谤焉。或曰管仲不可谏也。苏子曰：用之则行，舍之则藏。谏而不听，不用而已矣。故孔子曰：“管仲之器小哉!”

管仲无后

《左氏》云：“管仲之世祀也，宜哉。”谓其有礼也。而管子之后，不复见于齐者。予读其书，大抵以鱼盐富齐耳。予然后知管子所以无后于齐者。孔子曰：“管仲相桓公，九合诸侯，一匡天下。微管仲，吾其被发左衽矣。”又曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁!如其仁!”夫以孔子称其仁，丘明称其有礼，然不救其无后，利之不可与民争也如此。桑弘羊灭族，韦坚、王鉷、杨慎矜、王涯之徒，皆不免于祸，孔循诛死，有以也夫。

楚子玉以兵多败

蒍贾论子玉，过三百乘必败。而郤克自谓不如先大夫，请八百乘。将以用寡为胜，抑以将多为贤也?如淮阴侯言多多益办，是用众亦不易。古人以兵多败者，不可胜数。如王寻、苻坚、哥舒翰者多矣。子玉刚而无礼，少与之兵，或能戒惧而不败耶?

孔子诛少正卯

孔子为鲁司寇，七日而诛少正卯。或以为太速。此叟盖自知其头方命薄，亦必不得久在相位，故汲汲及其未去发之。使更迟疑两三日，已为少正卯所图矣。

颜回箪瓢

孔子称颜回屡空，至于箪食瓢饮。其为造物者废亦省矣，犹且不免于夭折。使回吃得两箪食几瓢饮，当更不活得二十九岁。然造物者辄支盗跖两日禄料，便足为回七十馀年粮矣。但恐回不肯要耳。

宰予不叛

李斯上书谏二世，其略曰：“田常为简公臣，布惠施德，下得百姓，上得群臣，阴取齐国，杀宰予于庭。”是宰予不从田常乱而灭其族。太史公载宰予为临淄大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。李斯事荀卿，去孔子不远，宜知其实，盖传者妄也。予病太史公言予我与田常作乱夷其族，使吾先师之门乃有叛臣焉。天下通祀者容叛臣其间，岂非千载不蠲之惑也耶?近令儿子迈考阅旧书，究其所因，则宰予不叛，其验甚明。太史公固陋承疑，使予我负冤千载，而吾师与蒙其诟。自兹一洗，亦古今之大快也。

司马穰苴

《史记》：“司马穰苴，齐景公时人也。”其事至伟。而《左氏》不载，予尝疑之。《战国策》：“司马穰苴，为政者也，闵王杀之，大臣不亲。”则其去景公也远矣。太史公取《战国策》作《史记》，当以《战国策》为信。凡《史记》所书大事，而《左氏》无有者，皆可疑，如程婴、杵臼之类是也。穰苴之事不可诬，抑不在春秋之世，当更徐考之。

孟尝君宾礼狗盗

孟尝君所宾礼者至于狗盗，皆以客礼食之，其取士亦陋矣。然微此二人，几不脱于死。当是时，虽道德礼义之士，无所用之。然道德礼义之士，当救之于未危，亦无用此士也。

颜蠋巧贫

颜蠋与齐王游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。蠋辞去，曰：“玉生于山，制则破焉，非不宝贵也，然而本璞不完。士生于鄙野，推选则禄焉，非不尊达也，然而形神不全蠋坶虑得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自娱。”嗟乎，战国之士，未有如鲁连、颜蠋之贤者也，然而未闻道也。曰“晚食以当肉，安步以当车”，是犹宥惫于肉与车也。攥自美，安步自适，取于美与适足矣，何以当肉与车为哉？虽然，蠋可谓巧于为贪者也。未饥而食，虽八珍犹草木也，使草木如八珍，惟晚食为然。蠋固巧矣，然非我之久于贫，不知蠋之巧也。

田单火牛

田单使人食必祭，以致乌鸢，又设为神师。皆近儿戏，无益于事。盖先以疑似置齐人心中，则夜见火牛龙文，足以骇动取一时这胜。此其本意也。张仪欺楚

张仪欺楚王以商於之地六百里，既而曰：“臣有奉邑六里。”此与儿戏无异。天下莫不疾张子之诈，而笑楚王之愚也。夫六百里岂足道哉。而张子又非楚之臣，为秦谋耳，何足深过。若后世之臣欺其君者，曰：“行吾言，天下举安，四夷毕服，礼乐兴而刑罚错。”其君之所欲得者，非特六百里也，而卒无丝毫之获。岂惟无获，其所丧已不可胜言矣。则其所以事君者，乃不如张仪之事楚。因读《晁错传》，书此。

商君功罪

商君之法，使民务本力农，勇于公战，怯于私斗，食足兵强，以成帝业。然其民见刑而不见德，知利而不知义，卒以此亡。故帝秦者商君也，亡秦者亦商君也。其生有南面之福，既足以报其帝秦之功矣。而死有车裂之祸，盖仅足以偿其亡秦之罚。理势自然，无足怪者。后之君子，有商君之罪而无商君之功，飨商君之福面未受其祸者，吾为之惧矣。元丰三年九月十五日，读《战国策》书。

王翦用兵