落秋文学

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［注释］〔1〕周公：周武王弟，成王叔父。名姬旦。〔2〕君子：指统治者。所：在位。〔3〕稼穑（sè）：指农民在田地里辛苦的劳作。〔4〕依：疾苦。此句意为身居安逸环境也就知道农民的疾苦了。〔5〕相小人：看看那些小民。〔6〕厥：其。〔7〕谚：通“喭”，粗俗。〔8〕诞：诳骗。〔9〕否（pǐ）则：乃至于。〔10〕昔之人无闻知：从前的人不懂什么。〔11〕中宗：即殷王祖乙。〔12〕寅：内心恭敬。〔13〕度（duó）：揣测。〔14〕祗（zhī）惧：恭敬小心。〔15〕荒宁：荒废政事，贪图安逸。〔16〕肆：同“故”。〔17〕高宗：即殷王武丁。〔18〕时：是，此，指高宗；旧：久。〔19〕爰：于是。〔20〕作：开始。〔21〕亮阴：亦写成“谅阴”、“谅暗”，天子守孝之礼。〔22〕雍：和谐，喜悦。〔23〕嘉靖：安定。〔24〕小大：指政府中的大小官员。〔25〕祖甲：武丁之子，祖庚之弟。〔26〕不义惟王：武丁欲废兄立弟，祖甲认为父亲立己为王是不合理的。〔27〕旧为小人：久为平民。〔28〕生则逸：生于安乐之中。〔29〕罔：没有。〔30〕太王、王季：周公的曾祖父和祖父。〔31〕抑畏：谨慎小心。〔32〕卑服：卑贱之事。〔33〕即康功田功：即，成就；功，事；意谓成就安定民众和开垦土地的事业。〔34〕徽柔懿恭：徽，善；柔，仁；懿，美。〔35〕怀：安。〔36〕惠鲜：爱护。〔37〕昃（zè）：太阳偏西。〔38〕不遑暇食：没功夫吃饭。〔39〕用咸和：用，以；咸和，普遍和谐。〔40〕盘于游田：盘，乐；田，打猎。〔41〕供：同“恭”。句谓文王恭于邦国间之政事。〔42〕中身：中年。〔43〕**：无节制。观：古借用为“欢”字。〔44〕皇：一解为且。〔45〕今日耽乐：今天尽情享乐一下（再说）。〔46〕攸：所。训：训导。若：顺。〔47〕时：同“是”。丕则：那就。愆：过失。〔48〕受：即纣，殷代暴君。〔49〕德：此处指凶德。〔50〕胥：相互。〔51〕诗（zhóu）张：诳骗。幻：欺骗诈惑。〔52〕训：同“顺”，模仿。〔53〕正：同“政”。〔54〕违怨：不满意。〔55〕诅祝：诅咒。〔56〕迪哲：明智。〔57〕詈（lì）：骂。〔58〕皇：《汉熹平石经》作兄，即“况”，意谓更加。〔59〕允若时：诚如是。下文“则若时”义同。〔60〕不啻：不但。〔61〕不永念厥辟：永，时常；辟，为君之道。〔62〕宽绰：宽广。〔63〕同：共同。〔64〕丛：集中。〔65〕嗣王：指周成王。监：同“鉴”，鉴戒。

［鉴赏］夏灭商立，商亡周兴，因此周初统治者时常都会慨叹“天命靡常”（《诗经·大雅·文王》）。这样，一个问题就时时萦绕于他们脑际：怎样才能使周的统治永远地维持下去?周公详尽地分析了历史，认为朝代的兴亡和“天命”有关，而“德”乃是天表示自己意图的惟一根据，也就是所谓“皇天无亲，惟德是辅”（《左传》僖公五年引《周书》）。所以，统治者应实行那些包括“修德配命”、“敬德保民”的德治，从而使天命长久不坠。本文正是周公在归政之际，根据上述思想，着重从无逸、民本这些方面对成王所进行的谆谆教诲。

结果，成王并没有辜负周公的期望。在其治下“天下安宁”（《史记·周本纪》），开创了“成康之治”，成为了一代明君，享国达三十七年。本文（以及《尚书》有关各篇）所开启先河的德治思想，也对后世产生了极为深远的影响。它是儒家德治思想的核心“仁政”与“民本”的理论来源；是诸如欧阳修“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”（《五代史伶官传序》）等历代贤臣对于治国安邦所提出的警世通则的思想源头。直至今日，在对其进行一些合乎时宜的改造之后，仍然不失为重要借鉴。

本文记言完整而富有条理，每段之间都具有一定的逻辑关系，能够连缀成意义贯通之文，故此超越了前代单纯的语录。记事切实而生动，并且还出现了周文王那样较为鲜明的形象。文章以“无逸”为标题，通篇都围绕其厂泛涵义来展开阐释，这种“据题抒论”的写法，对后世有关的议论文也产生了十分重要的影响。

立政

周公若曰：“拜手稽首〔1〕，告嗣天子王〔2〕矣。”用成戒〔3〕于王，曰：“王左右常伯、常任、准人〔4〕、缀衣、虎贲〔5〕。”周公曰：“呜呼!休兹知恤〔6〕，鲜〔7〕哉!古之人迪惟〔8〕有夏，乃有室〔9〕大竞〔10〕，吁俊〔11〕，尊上帝迪〔12〕，知忱恂〔13〕于九德之行〔14〕。乃敢告教厥后曰，拜手稽首后矣〔15〕。曰：宅乃事，宅乃牧，宅乃准〔16〕，兹惟后矣。谋面用丕训德〔17〕，则乃宅人〔18〕，兹乃三宅无义民〔19〕。桀德〔20〕，惟乃弗作往任〔21〕，是惟暴德，罔后〔22〕。亦越成汤陟〔23〕，丕釐上帝之耿命〔24〕。乃用三有宅，克即宅〔25〕，曰三有俊〔26〕，克即俊。严惟丕式〔27〕，克用三宅三俊。其在商邑，用协〔28〕于厥邑，其在四方，用丕式见〔29〕德。呜呼!其在受德〔30〕，暋惟羞刑暴德之人〔31〕，同〔32〕于厥邦；乃惟庶习逸德之人〔33〕，同于厥政。帝钦罚之〔34〕，乃伻我有夏式商受命〔35〕，奄甸万姓〔36〕。亦越文王、武王，克知三有宅心，灼〔37〕见三有俊心，以敬事上帝，立民长伯〔38〕。立政〔39〕：任人、准夫、牧，作三事，虎贲、缀衣、趣马小尹、左右携仆、百司庶府〔40〕。大都小伯、艺人、表臣、百司、太史、尹伯〔41〕，庶常吉士〔42〕。司徒、司马、司空、亚旅〔43〕。夷微卢烝〔44〕。三亳阪尹〔45〕。文王惟克厥宅心，乃克立兹常事司牧人，以克俊有德。文王罔攸兼于庶言〔46〕，庶狱庶慎〔47〕，惟有司之牧夫是训用违〔48〕。庶狱庶慎，文王罔敢知于兹〔49〕。亦越武王率惟敉功〔50〕，不敢替厥义德〔51〕，率惟谋从容德〔52〕，以并受此丕丕基〔53〕。呜呼!孺子〔54〕王矣!继自今我其立政。立事、准人、牧夫。我其克灼知厥若，丕乃俾乱〔55〕，相我受民，和我庶狱庶慎。时则勿有间之〔56〕，自一话一言，我则末惟成德之彦〔57〕，以乂我受民〔58〕。呜呼!予旦已受人之徽言〔59〕，成告孺子王矣!继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎，惟正〔60〕是义之。自古商人，亦越我周文王立政，立事、牧夫、准人，则克宅〔61〕之，克由绎〔62〕之，兹乃〔63〕俾义，国则罔有。立政用俭人〔64〕，不训于德，是罔显在厥世。继自今立政，其勿以俭人，其惟吉士，用劢相我国家〔65〕。今文子文孙，孺子王矣。其勿误于庶狱，惟有司之牧夫。其克诘〔66〕尔戎兵〔67〕，以陟禹之迹，方行天下，至于海表，罔有不服。以觐〔68〕文王之耿光，以扬武王之大烈。呜呼!继自今后王立政，其惟克用常人〔69〕。”

［注释］〔1〕拜手：跪后两手相拱至地，俯首至手。稽首：行礼时叩头至地。〔2〕嗣天子王：指周成王。〔3〕用：因。成：同“箴”，告诫。戒：告诫。〔4〕左右：指王身边的大臣。常伯，治民的官，即下文的牧、牧人。常任，治事的官，即下文的事与任人。准人，平法之官，即下文的准、准人。以上三者为三事之官。〔5〕缀衣、虎贲：指王的近臣，前者掌衣服，后者为侍卫。〔6〕休：美。兹：这。恤：忧。休兹知恤，意为居安思危。〔7〕鲜：少。〔8〕迪惟：助词，无实义。〔9〕有室：指诸侯。〔10〕竞：强。〔11〕吁俊：吁，呼，吸引。俊，俊德，指人才。〔12〕迪：启迪，教导。〔13〕忱：诚、信。恂：信。〔14〕九德：即《皋陶谟》中“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”，可泛指诸种德行。行：行为。〔15〕后：君主。〔16〕宅：考虑、任用。乃：你的。事、牧、准，即三事之官。〔17〕谋面：以貌取人。丕：不。训：顺。德：道德标准。〔18〕宅人：指任人唯亲。〔19〕三宅：即三事。义民：贤人。〔20〕德：即“得”，这里指继承王位。〔21〕作：任用。往任：指过去老成持重的大臣。〔22〕罔后：不能再流传下去，指夏朝灭亡。〔23〕越：等到。陟：即王位。〔24〕釐（xī）：受福。丕釐：大福。耿：光、明。耿命：明命。〔25〕克：胜任。即：就任。宅：居官。克即宅意为成汤所选之三事均能胜任其职位，有实际的能力。〔26〕俊：才德，意指三事各自选拔、任用有德才的人。〔27〕严：严格。惟：思、念。丕：大。式：法。〔28〕协：和谐。〔29〕见：现，显示。〔30〕其：指商纣王。受德：继承王位。〔31〕暋（mǐn）：强。羞：进。刑暴德：指性情残暴只知用刑的人。〔32〕同：聚集。〔33〕庶：众多。习：亲近。逸：失，少。〔34〕帝：上帝。钦罚：重罚。〔35〕伻（bēng）：使。有夏：周人自称，因周为夏人之后。式：代替。〔36〕奄：覆。甸：治理。万姓：指天下臣民。〔37〕灼：明白、清楚。〔38〕长伯：泛指官员。〔39〕立政：设立官长。〔40〕趣马小尹：指负责养马的官。左右携仆：指王的近侍。百司庶府：泛指各种王室内臣。〔41〕大都小伯：泛指王城内的地方官。艺人：征收赋税的官员。表臣：指诸侯国的官员。百司：百官。太史：史官。尹伯：泛指内朝官长。〔42〕庶：众。常：祥。吉：善。庶常吉士：总括上文各官，说他们各司职守，和谐如一。〔43〕司徒、司马、司空：朝廷三公。亚：仅次于。亚旅：指仅次于三公的百官。〔44〕夷：泛指东方的少数民族。微：泛指南方的少数民族。卢：泛指西方的少数民族。烝：君主，指少数民族的君王。〔45〕三亳：商曾定都于亳，三亳泛称商之旧地。阪：夏之故都。三亳阪尹：指在夏、商旧地设立官员。〔46〕罔：无。攸：所。兼：兼有。庶言：各种具体的法令。罔攸兼于庶言，指不过问具体的法令。〔47〕庶狱庶慎：指谨慎地处理各种案件。〔48〕训：顺。违：违背。〔49〕罔敢知于兹：指对司法处理不加干涉。〔50〕率惟：助词，无实义。敉（mǐ）：完成，实现。〔51〕替：废弃。厥：指文王。义德：美德。〔52〕谋从：顺从，遵循。容：宽容。〔53〕丕丕：伟大的。基：基业，指伐商建周。〔54〕孺子：长辈对于晚辈的称呼，指成王。〔55〕丕乃：这样。俾：使。乱：治理。〔56〕时：此，指庶狱庶慎。间：代替。〔57〕末：始终。成德：具备九德，即品德完美。彦：有才德之人。〔58〕乂（yì）：治理。受民：从上天接受来的人民。〔59〕予旦：周公自称。徽言：美言。〔60〕正：官长。〔61〕宅：考察。〔62〕由绎：扶持。〔63〕兹乃：这样。〔64〕俭人：奸佞之人。〔65〕劢（mài）：勉力。相：帮助。〔66〕诘：治。〔67〕戎兵：泛指军事活动。〔68〕觐：显示。〔69〕常人：吉士贤人。

［鉴赏］《立政》据说是周公所作，是他为成王而写的诰词。成王亲政后，周公担心他年轻而缺少治国经验，甚至还会荒废政务，故而特作此文加以告诫。在诰词中，周公总结了夏、商二朝兴盛的政治原因，及其衰亡的教训，并且追述了周朝开国君主的优良传统，希望成王能借鉴夏商二朝的历史，做到居安思危（“休兹知恤”），尽心治国安邦，以“觐文王之耿光”、“扬武王之大烈”，从而达到周朝长治久安的目的。

在诰词中，周公提出了对于成王执政至关紧要的四项大事，首先是要完备官制，确定各种官员的职责。第二，重视对官员的选拔、任用与考察。第三，强调要维护司法公正，也就是“庶狱庶慎”。第四，要努力加强武装力量，用心于军队的管理。

周公是周初的伟大政治家，具有很高的战略眼光，提出了许多具有深远意义的战略措施。从《立政》一文能够看出，他极为重视对君主的德育，并且以历史经验与教训来作为生动的教材，从而使得这种教育具有非常大的说服力。他对成王所提出的这四项要求，可说是触及到了古代政治建设最重大，也是最关键的方面。此外，他不仅一般地强调了德政的原则，而且还注重政治制度的建设与操作层面的根本问题，并且力图使得这二方面结合起来，力求把德政的理念落到实处。他的这些思想理念，在后来成为了中国古代政治的优良的传统。

吕刑

惟吕命〔1〕，王享国〔2〕百年，耄荒〔3〕，度〔4〕作刑，以诘〔5〕四方。

王曰：“若古有训〔6〕，蚩尤〔7〕惟始作乱，延及〔8〕于平民，罔不寇贼〔9〕，鸱义奸宄〔10〕，夺攘矫虔〔11〕。苗民弗用灵〔12〕，制以刑，惟作五虐之刑曰法〔13〕。杀戮无辜，爰始**为劓刵椓黥〔14〕。越兹丽刑并制〔15〕，罔差有辞〔16〕。

“民兴胥渐〔17〕，泯泯棼棼〔18〕，罔中于信，以覆诅盟〔19〕。虐威庶戮〔20〕，方告无辜于上〔21〕。上帝监民〔22〕，罔有馨香〔23〕德，刑发〔24〕闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜〔25〕，报虐以威〔26〕，遏绝苗民〔27〕，无世在下〔28〕。乃命重黎〔29〕，绝地天通〔30〕，罔有降格〔31〕。群后之逮在下〔32〕，明明棐常〔33〕，鳏寡无盖〔34〕。

“皇帝清问于民，鳏寡有辞于苗〔35〕。德威惟畏〔36〕，德明惟明〔37〕。乃命三后〔38〕，恤功于民〔39〕。伯夷降典〔40〕，折民〔41〕惟刑；禹平水土，主名山川〔42〕；稷〔43〕降播种，农殖嘉谷〔44〕。三后成功，惟殷〔45〕下民。士制百姓于刑之中〔46〕，以教祗〔47〕德。

“穆穆〔48〕在上，明明在下〔49〕，灼〔50〕于四方，罔不惟德之勤。故乃明于刑之中，率义于民棐彝〔51〕。典狱非讫于威〔52〕，惟讫于富〔53〕。敬忌〔54〕，罔有择言在身〔55〕。惟克〔56〕天德，自作元命〔57〕，配享在下。”

王曰：“嗟!四方司政典狱〔58〕，非尔惟作天牧〔59〕?今尔何监〔60〕?非时伯夷播刑之迪〔61〕?其今尔何惩〔62〕?惟时苗民匪察于狱之丽〔63〕，罔择吉人〔64〕，观于五刑之中〔65〕；惟时庶威夺货〔66〕，断制〔67〕五刑，以乱无辜。上帝不蠲〔68〕，降咎于苗，苗民无辞〔69〕于罚，乃绝厥世。”

王曰：“呜呼!念之哉!伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，皆听朕言，庶有格命〔70〕。今尔罔不由慰日勤〔71〕，尔罔或戒不勤〔72〕。天齐〔73〕于民，俾〔74〕我一日，非终惟终〔75〕，在人。尔尚敬逆〔76〕天命，以奉我一人。虽畏勿畏，虽休勿休〔77〕。惟敬五刑，以成三德〔78〕。一人有庆〔79〕，兆民赖之〔80〕，其宁惟永。”

王曰：“吁!来，有邦有土〔81〕，告尔祥刑〔82〕。在今尔安百姓，何择?非人〔83〕?何敬?非刑?何度〔84〕?非及〔85〕?

“两造〔86〕具备，师听五辞〔87〕；五辞简孚〔88〕，正〔89〕于五刑。五刑不简〔90〕，正于五罚〔91〕；五罚不服〔92〕，正于五过〔93〕。五过之疵〔94〕，惟官〔95〕，惟反〔96〕，惟内〔97〕，惟货〔98〕，惟来〔99〕。其罪惟均〔100〕，其审克〔101〕之。

“五刑之疑有赦〔102〕，五罚之疑有赦，其审克之!简孚有众〔103〕，惟貌有稽〔104〕。无简不听〔105〕，具严天威。

“墨辟疑赦〔106〕，其罚百锾〔107〕，阅实〔108〕其罪。劓辟疑赦，其罚惟倍〔109〕，阅实其罪。剕〔110〕辟疑赦，其罚倍差〔111〕，阅实其罪。宫〔112〕辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪。大辟疑赦〔113〕，其罚千锾，阅实其罪。墨罚之属〔114〕千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百，五刑之属三千〔115〕。

“上下比罪〔116〕，无僭乱辞〔117〕，勿用不行〔118〕，惟察惟法〔119〕，其审克之!上刑适轻〔120〕，下服〔121〕；下刑适重，上服〔122〕。轻重诸罚有权〔123〕。刑罚世轻世重〔124〕，惟齐非齐〔125〕，有伦有要〔126〕。

“罚惩〔127〕非死，人极于病〔128〕。非佞折狱〔129〕，惟良折狱，罔非在中〔130〕。察辞于差〔131〕，非从惟从〔132〕。哀敬〔133〕折狱，明启刑书胥占〔134〕，咸庶〔135〕中正。其刑其罚，其审克之!狱成而孚〔136〕，输〔137〕而孚。其刑上备〔138〕，有并两刑〔139〕。”

王曰：“呜呼!敬之哉!官伯族姓〔140〕，朕言多惧。朕敬于刑，有德惟刑〔141〕。今天相〔142〕民，作配在下〔143〕。明清于单辞〔144〕，民之乱〔145〕，罔不中听狱之两辞〔146〕，无或私家〔147〕于狱之两辞!狱货〔148〕非宝，惟府辜功〔149〕，报以庶尤〔150〕。永畏惟罚〔151〕，非天不中〔152〕，惟人在命〔153〕。天罚不极，庶民罔有令政在于天下〔154〕。”

王曰：“呜呼!嗣孙，今往何监〔155〕?非德?于民之中，尚明听〔156〕之哉!哲人惟刑，无疆之辞〔157〕，属于五极〔158〕，成中有庆〔159〕。受王嘉师〔160〕，监于兹祥刑〔161〕。”

［注释］〔1〕惟：语助词。吕命：命吕之倒装句，即穆王命令吕侯。〔2〕享国：在位。〔3〕耄（mào）：老年人，八九十岁的老人称耄。荒：荒忽，废弃，怠惰政事。〔4〕度：度量、谋划。〔5〕诘：禁戒。〔6〕若：语助词。训：教训。〔7〕蚩（chī）尤：相传为东方九黎族首领，有兄弟八十一人，以金为兵器，与黄帝战于涿鹿（今河北涿鹿县东南），失败被杀。〔8〕延及：波及、牵连。〔9〕寇：侵犯、攻击。贼：杀害。〔10〕鸱义：鸱枭，一种恶鸟，鸱义，贼害道义。奸宄（guǐ）：内外作乱。〔11〕攘：偷窃。矫虔：诈骗强取。〔12〕灵：《礼记·缁衣》引作“苗民弗用命”，灵与“命”相通，命即命令，指政令、法令之类。〔13〕五虐之刑：五种酷虐之刑罚。曰：与“越”通，与也。〔14〕爰：语助词。**：过。劓（yì）：割掉鼻子的刑罚。刵（èr）：割掉耳朵的刑罚。椓（zhuó）：宫刑。黥：刺面涂以黑色，终生不掉，以示惩罚。〔15〕越兹：于是。丽：数、多种。制：制裁。〔16〕罔差有辞：不区分有罪无罪。〔17〕民：指苗民。兴：兴起。胥：相互。渐：欺诈。〔10〕泯泯棼（fén）棼：四字同叠用，极度纷乱的样子。〔19〕覆：反、背叛。诅盟：对神明立下誓约。〔20〕虐威：残暴的刑罚。庶戮：众多的人受戮辱。〔21〕方：并。上：上天。〔22〕监民：视察苗民。〔23〕馨（xīn）香：芬芳的香气。此用来形容美好善良的道德。〔24〕发：散发。〔25〕皇帝：伟大的上天。哀矜：怜悯。〔26〕报虐：报复暴虐之人。威：惩罚。〔27〕遏：遏止。绝：隔绝。遏绝苗民：即把苗民驱逐到僻远之地，把他们与中原之民隔开，并不许他们返回。〔28〕世：同“嗣”，后代子孙。下：下国，下等小国。不许苗民君主之子孙在下国继续为君。〔29〕重黎：两个人的名字，相传为颛顼时分司天地之官。〔30〕绝地天通：断绝地民与天神相通之途径。〔31〕降格：降下与至上，即天神不再下降，地民不再上升，相互断绝直接沟通。〔32〕群后：指后继之君主。逮：及。在下：臣民。〔33〕明明：勉力。棐（fěi）常：辅助常道。〔34〕盖：作害，音近相假，意为伤害之意。无盖，不受伤害。〔35〕清问：虚心讯问。有辞：有怨恨之辞。〔36〕德威惟畏：以敦厚之德去行威罚，则民知畏服，而不敢为非。〔37〕德明惟明：以美德去行明察，则使是非更彰明。〔38〕三后：指伯夷、禹、稷三位大臣。〔39〕恤功于民：为民之功业忧思，劳苦。〔40〕降典：颁布法典。相传伯夷为尧制定法典。〔41〕折民：判断民之争端。〔42〕主名山川：主管为名山大川命名。〔43〕稷：后稷，尧时农官，教民种植五谷，周人尊为始祖。〔44〕农：勉力。殖：种植。嘉：美好。〔45〕殷：富足。〔46〕士：官名，即士师，为典狱之官。制：制御。百姓：百官。〔47〕祗：恭敬。〔48〕穆穆：形容君主庄重威严的仪态。〔49〕在下：指伯夷、禹、稷等百官。〔50〕灼：光耀、光显。〔51〕率：语首助词。义：治理。棐：辅，拥护。彝：常，常道，常教。〔52〕典狱：主管刑罚。讫：终止，完成。〔53〕富：读为福，为民造福。〔54〕敬忌：谨慎戒惧。〔55〕择：别、异。罔有择言：是说人们对某人的所作所为，一致赞同，没有不同的看法。〔56〕克：肩负。〔57〕作：成就。元命：大命，指上天所授予的国命。〔58〕司政典狱：主管政事狱讼之官，此指四方之诸侯。〔59〕惟：为。天牧：代表上天治理下民。〔60〕监：同“鉴”，借鉴、取法。〔61〕时：是，这。播：传播。迪：道、道理。〔62〕惩：惩戒。〔63〕匪：不。丽：数、繁多。〔64〕吉人：善人。〔65〕五刑：墨、劓、剕、宫、大辟五种肉刑。中：适中。〔66〕庶威：众多恃势逞威的人。夺货：掠夺财货。〔67〕断制：裁决。〔68〕蠲（juàn）：同“捐”，赦免。〔69〕辞：推辞。〔70〕庶：庶几，差不多。格命：至命，至善至美之命。〔71〕由：用。慰：**。日：又作日。〔72〕或：有人。戒：告诫、警诫。〔73〕齐：整齐、齐一。〔74〕俾：使掌管。〔75〕非终惟终：不当终了而竟然终了。〔76〕逆：迎。〔71〕休：美善。虽休勿休：虽被人誉为美善，不要自谓美善。〔78〕三德：即《洪范》篇所说能刚、能柔、正直三种品德。〔79〕庆：善。〔80〕兆：极言其多。旧以十万为亿，十亿为兆。赖：利。〔81〕有邦：有邦国，指诸侯。有土：有土地，指王畿内有采邑的卿大夫。〔82〕祥刑：善刑。〔83〕何择：选择什么。非人：难道不是贤人吗。〔84〕度：度量、谋虑。〔85〕及：《史记·周本纪》引作“宜”。宜，相宜、适宜。〔86〕两造：又作两遭，遭同曹。两曹即诉讼的两方——原告与被告。〔87〕师：士师，法官。听：听治，治理。五辞：五刑的律条。〔88〕简：指诉讼之情实。孚：诚信。五辞简孚，五刑条文与犯罪事实相符可信。〔89〕正：治罪。〔90〕不简：不能核实。〔91〕五罚：五等罚金。〔92〕服：从。不服，不可从。即用五罚处治亦不可从。〔93〕五过：五种过失。〔94〕疵：弊病。“五过之疵”是说，法官判定人为五过时，容易犯重罪轻判的弊病。〔95〕官：畏惧权势。〔96〕反：报恩怨。〔97〕内：内为女，因女人而结成之裙带关系。〔98〕货：货贿。〔99〕来：接受请托。〔100〕其：指法官。均：等。言法官在审判中犯下五过，其罪与犯法者均等。〔101〕克：《汉书·刑法志》引作核，核实。〔102〕疑：怀疑。五刑之疑，用五刑治罪尚有可疑之处，未完全核实。赦：减罪。〔103〕简孚有众：审核诉讼之事实是否可信要经过众多部门。〔104〕貌：外表相像而实质不同。稽：察。〔105〕简：审核之事实。不听：不听从。〔106〕墨：墨刑，为五刑之一。辟：罪。疑赦：指按墨刑治罪尚有可疑，就减罪，易以罚金。〔107〕锾（huán）：古代重量单位，六两为一锾。百锾指六百两铜。〔108〕阅实：检查核实所犯之罪，使罚与罪相当，则收取其罚金。〔109〕倍：二倍于墨刑之罚金，即二百锾。〔110〕剕（fèi）：切除膝盖骨，为五刑之一。〔111〕倍差：倍之又半于劓刑之罚金，即五百锾。〔112〕宫：宫刑，男子割势，女子幽闭宫中，为五刑之一。〔113〕大辟：砍头，死刑。〔114〕属：类。言墨罚的种类共有一千条。〔115〕三千：五刑刑罚条目总数共有三千条。〔116〕上下比罪：刑律上没有明确规定的犯罪行为，则应视情况比照上下条文，用比附类推的方式定罪量刑。〔117〕僭：差错。辞：判辞。无僭乱辞：不要使判辞出现差错和混乱。〔118〕不行：已废除的法律条文。〔119〕惟察：要仔细审察。惟法：要依据法律。〔120〕上刑：重刑。适：宜。〔121〕下服：服减等之刑。〔122〕上服：服加等之刑。〔123〕权：变通、权衡、灵活性。〔124〕世：世道，也就是社会情况。世轻世重：就是说要根据社会情况对刑罚轻重作适当调整，社会安定和平宜用轻刑，社会动乱宜用重刑。〔125〕惟齐非齐：调整刑罚轻重的目的，只是为了使民众趋向齐一。〔126〕伦：条理秩序。要：纲要、要点。〔127〕罚惩：用罚金来惩处罪人。〔128〕极：甚、极度。病：困苦、困厄。〔129〕佞：佞人，巧言令色而心术不正之人。折狱：审判案件。〔130〕中：公正、合宜。〔131〕辞：供辞。差：矛盾不一之处。〔132〕从：服从。惟：乃，就。非从惟从：不肯服罪的人只有服罪。〔133〕哀敬：又作哀矜。怜悯，敬畏。〔134〕启：打开。胥：相互。占：揣度、斟酌。〔135〕庶：庶几、差不多。〔136〕成：定、判定。孚：信、信实。〔137〕输：更也，变更之意。改变判决亦须信实。〔138〕上备：把案情和判决结果行文上报备案。〔139〕有并两刑：有一人犯有两种罪者，也把两种罪及判决结果一并上报。〔140〕官伯：指诸侯。族姓：同姓大臣。〔141〕有德：有德之人。惟：乃，才能。〔142〕相：助。〔143〕作配：作出配合。下：指人世间。〔144〕单辞：一面之辞，片面之言。〔145〕乱：治。〔146〕中听：以公正的态度听取。两辞：原被告双方的申诉。〔147〕私家：为自家谋利。〔148〕狱货：审理案件时接受的财物。〔149〕府：聚、取。辜：罪。功：事。〔150〕报：回报、回答。庶尤：众人的怨恨。〔151〕畏：敬畏。罚：刑罚。〔152〕中：公正。〔153〕在命：察知上天之命。〔154〕令政：善政。〔155〕今往：从今以后。监：同“鉴”，取法借鉴。〔156〕明听：明白审理。〔157〕无疆：无穷无尽。辞：申诉之辞。〔158〕属：合、符合。五极：五刑中正合宜之极至。〔159〕中：中正、公正。庆：吉祥、福祥。〔160〕嘉：善。师：众，指广大民众。〔161〕监：视，看重。祥刑：美善之刑法。

［鉴赏］《尚书正义》里提到，吕侯为穆王时司寇，奉命作刑书，故被称为《吕刑》。《史记·周本纪》说到“诸侯有不睦者，甫侯言于王，作修刑辟。……命曰《甫刑》”。近人杨树达在《积微居金文说》（卷四）认为，《毛伯班簋》是穆王时器，铭文之中的吕伯也就是《吕刑》中的吕侯。而《礼记》则称《吕刑》为《甫刑》。因此，我们认为《吕刑》产生于西周穆王时，大体还是可信的。它是我国现存的最为古老的刑书。

《吕刑》认为，刑法源于治乱。但是在制订刑法的时候，又有二条不同的道路。一条是蚩尤的乱刑，另一条是与蚩尤对立的，由伯夷等所作之德刑。依据先德后刑、以德导刑的总精神，作者提出了用刑应以“中”为原则，“乃明于刑之中”，“观于五刑之中”。这里所说的“中”，就是“中道”之意，具体有如下五点：第一，“两造具备”，“五辞简孚”。第二，“上下比罪”。第三，“轻重诸罚有权。”第四，“非佞折狱，惟良折狱，罔非在中”。第五，“其刑上备，有并两刑。”

《吕刑》一直反复强调，刑乃是德的补充，施刑的目的是为了德，“朕敬于刑，有德惟刑”。大小官吏用刑都需要坚持“中正”，否则上天就会降罪下来。特别是罚金，其目的主要在于惩罚，而决不是为了让官吏们肥私。如果有人从中贪污，就等同于罪人，一定要受罚，即“狱货非宝，惟府辜功，报以庶尤”。

如果能遵照上述的这些原则来进行断案，便可称为“祥刑”了。这样就把“刑”说成是德的派生物，刑也就成为了造福的手段。由于受刑者成为了德的对立面，因此，受刑者在思想与道德上也同时处于被审判的地位。