落秋文学

论 语（第3页）

（九）子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

（十）手曰：“君子之于天下也，无适也［16］，无莫也［17］，义之与比［18］。”

（十一）子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

（十二）子曰：“放于利而行［19］，多怨。”

（十三）子曰：“能以礼让为国乎，何有［20］?不能以礼让为国，如礼何?”

（十四）子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

（十五）子曰：“参乎［21］!吾道一以贯之［22］。”曾子曰：“唯［23］。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

（十六）子曰：“君子喻于义［24］，小人喻于利。”

（十七）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

（二十二）子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也［25］。”

（二十三）子曰：“以约失之者鲜矣［26］。”

（二十四）子曰：“君子欲讷于言而敏于行［27］。”

（二十五）子曰：“德不孤，必有邻。”

（二十六）子游曰：“事君数［28］，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

［注释］［1］里：居住。［2］处仁：择居求有仁厚风俗之乡。［3］知：同“智”。［4］约：穷困。［5］好（hào）：喜爱。［6］恶（wù）：厌恶。［7］苟：如果。［8］不以其道得之：此句历来多有歧义，朱熹释为“不当得而得之”。［9］恶（wū）：何处。恶乎：在哪里。［10］终食之间：一顿饭时间。［11］造次：匆促的时候。［12］尚：超过、胜于。［13］盖：大概。［14］党：类别。［15］仁：同“人”。［16］适：亲近。［17］莫：疏远。［18］比（bì）适从、靠拢。［19］放（fáng）：依照。［20］何有：有何难。［21］参：孔子弟子曾子名参。［22］贯：贯穿。［23］唯：是。［24］喻：知晓、明白。［25］逮：及。［26］约：约束。［27］讷（nè）：说话迟钝，此指谨慎。［28］数（shuò）：烦琐。

［鉴赏］《论语》第四篇着重论仁，整个思考过程层层深入，进入到了孔子思想体系之中的核心。因此理解本篇内容对理解整个孔子思想有着十分重要的意义。

在开篇，孔子说：“里仁为美。”里含有居住的意思，难道孔子真的以为“择居”如此重要，是成为成仁之首么?有人引孟子所论函矢巫匠之术而据此认为孔子所强调的是“择业”，但是未必有很强的说服力。其实，这里还是顺第三篇而来谈礼与仁之间相结合的关系。荀子曾云：“仁有里，义有门。仁，非其里而处，非仁也。”（《荀子·大略》）荀子用“里”、“门”来喻“礼”，以此来强调“礼”的重要。在这里孔子也是以“里”喻“礼”，而衬托出“仁”的重要。在首章既然提出了“仁”的重要性，那么就需要进一步深入阐述。在往后各章主要展开了以下的一些问题：

第一个问题是仁与智的统一。孔子往往以仁智并举。在本篇开始就有多次记述孔子关于这方面的言论。孔子认为：“仁者安仁，知者利仁。”有仁德之人必将自觉实现道德原则，有知识的人也会懂得怎样去实现道德原则。在这里，知识与道德是相互统一的。孔子认为，只有达到仁与智的统一，才是达到了理想的人格。此后，后学儒家也时常以“仁且智”来称颂孔子的人格。

第二个问题是义与利的统一。开始时，孔子把义、利作为一对统一的伦理范畴，规定了原则与功利的关系，用来调节人与人间的关系。“义”所强调的是群体利益，“利”所强调的是个体利益。孔子说：“富与贵，是人之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶也”（第五章）。这些话表明，他并不完全排斥个体利益，相反，他承认私利为人之所欲。但是，私利不能背离仁道。他认为富与贵“不以其道得之，不处也”。如果无止境地“放于利而行”，偏离于“义”，必将招致“多怨”（第十二章），从而引发多种社会矛盾。究竟是将“义”摆在第一位，还是将“利”摆在首位，孔子认为，这是区别“君子”与“小人”的一个很好的试金石，也就是所谓“君子喻于义，小人喻于利”（第十六章）。

第三个问题是为仁在己。“君子”与“小人”，“好仁者”与“不仁者”之间存在着根本区别。前者是“义以为上”，后者则是“利以为上”。在孔子看来，造成二者不同的基本原因之一是一个人是否真心努力为仁。如果以行仁作为自己人生的根本目标，就能从内心“好仁”而“恶不仁”。好仁者既然是以追求仁德为最高理想，那么就应以自己的言行举止去影响那些“不仁者”，而不能受那些“不仁者”所左右。孔子说：“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”从求仁的角度而言，最重要的是一个人主观上是否肯“用力”，而不是力足与不足的问题。因为，无论是谁，从根本上来说都有为仁的能力。这里面已经蕴涵了在道德面前人人平等的重要思想。因此，之后的孟子对此加以发展，自然就提出了“人皆可以为尧舜”的命题。

公冶长［1］

（五）或曰：“雍也仁而不佞［2］。”子曰：“焉用佞?御人以口给［3］，屡憎于人。不知其仁，焉用佞?”

（六）子使漆雕开仕［4］，对曰：“吾斯之未能信［5］。”子说［6］。

（七）子曰：“道不行，乘桴浮于海［7］，从我者，其由与!。”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材［8］。”

（八）孟武伯问［9］：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋［10］也，不知其仁也。”“求［11］也何如?”子曰：“求也，千室之邑［12］，百乘之家［13］，可使为之宰也［14］，不知其仁也。”“赤也何如［15］?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

（十一）子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨［16］。”子曰：“枨也欲［17］，焉得刚?”

（十二）子贡曰：“我不欲人之加诸我也［18］，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

（十三）子贡曰：“夫子之文章［19］，可得而闻也；夫子之言性与天道［20］，不可得而闻也。”

（十五）子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也［21］?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

（十六）子谓子产［22］：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

（十九）子张问曰：“令尹子文三仕为令尹［23］，无喜色；三已之［24］，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如?”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弑齐君［25］，陈文子有马十乘［26］，弃而违之［27］，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”

（二十）季文子三思而后行［28］。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

（二十一）子曰：“宁武子［29］，邦有道，则知；邦无道，则愚［30］。其知可及也，其愚不可及也。”

（二十二）子在陈［31］，曰：“归与!归与!吾党之小子狂简［32］，斐然成章［33］，不知所以裁之［34］。”

（二十三）子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶［35］，怨是用希［36］。”

（二十五）子曰：“巧言、令色、足恭［37］，左丘明耻之［38］，丘亦耻之。匿怨而友其人［39］，左丘明耻之，丘亦耻之。”

（二十六）颜渊、季路侍［40］。子曰：“盍各言尔志［41］?”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共［42］，敝之而无憾［43］。”颜渊曰：“愿无伐善［44］，无施劳［45］。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

（二十七）子曰：“已矣乎［46］!吾未见能见其过而内自讼者也［47］。”

（二十八）子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”