落秋文学

尽心上（第2页）

【注释】

①之：至。

【评析】

孟子说：“人不可以不知羞耻。从不知羞耻进步到知道羞耻的人，就可以不用觉得羞耻了。”

俗话说得好：“人有脸，树有皮，电灯泡儿有玻璃。”羞耻之心，人皆有之。只有无耻卑鄙之徒才不知世间有“羞耻”二字。

《法句经》说：“那些不以该耻者为耻，而抱持邪恶之念的人，将会下地狱。”

莎士比亚笔下的伊阿古，莫里哀笔下的达尔丢夫，但丁《神曲》中那些下地狱的人，当然，或许还有西门庆、潘金莲……都是一些不知羞耻的人。

但是，他们一旦知道羞耻，也就可以脱离炼狱，“浪子回头金不换”，说不定还能上天堂!

“无耻至耻，免于羞耻”。

【原文】

孟子曰：“耻之于人大矣!为机变①之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”

【注释】

①机变：奸诈。

【评析】

孟子说：“羞耻之心对于人来说至关重要!搞阴谋诡计的人是不知羞耻的。不以自己不如别人为羞耻，那又怎么能赶上别人呢？”

从亚当夏娃在伊甸园里偷吃了善恶果那一刻起，羞耻之心便油然而生。亚当夏娃虽然因此而犯下原罪，被逐出伊甸园，但却因此获得了在现实土地上生存的权利。

“知耻近乎勇。”（《中庸》）

即使罪孽深重如犹大，只要知道羞愧，灵魂也就能获得拯救。

如果及早知耻，并以羞耻为动力，化羞耻为力量，亡羊补牢，就不会晚。否则，一次无耻，次次无耻，甚至不以为耻，反以为荣，那就万劫不复，无可救药了。

【原文】

孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐则而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟①见之。见且由不得亟：而况得而臣之乎？”

【注释】

①亟（qì）：多次。

【评析】

孟子说：“古代的贤明君王喜欢听取善言，就不会在意自己的权势。古代的贤能之士又何尝不是这样呢？乐于自己的学说而不把他人的权势放在心上。所以，即使是王公贵人，如果不对他恭敬地尽到礼数，也就不能常常见到他。相见的次数尚且不够，何况要他做臣下呢？”

要弘扬读书人的气节和骨气就要做到乐道忘势。还是曾子所说的那个道理：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？”（《孟子?公孙丑下》）他有他的富有，我有我的仁义；他有他的官位，我有我的正义。我有什么不如他的呢？这样一想，也就不会在意他的权势了。所以，真正的贤士能够自由游走于王侯之间。

当然，如果王侯本身就能够好善而忘势，对贤能之士礼数有加，把他们当成真正的朋友来平等对待，那又是另一回事了。总之，领导人好善忘势，尊重知识，尊重人才；人才乐道忘势，不逢迎拍马，不屈从权贵，这样两方面就能相辅相成。正如朱熹《孟子集注》所说：“二者势若相反，而实则相成，盖亦各尽其道而已”。

【原文】

孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣③；人不知，亦嚣嚣。”

曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”

曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。‘故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己④焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

【注释】

①宋勾践：人名，姓宋，名勾践，生平不详。

②游：指游说。

③嚣嚣：安详自得的样子。

④得己：即自得。

【评析】

“穷达”只是身外事，只有道义才是根本。

所以要“穷不失义，达不离道”。

与孔子所说“用之则行，舍之则藏”的思想一样，“穷则独善其身，达则兼善天下”简单理解就是进可以攻，退可以守。这句话成为两千多年来中国知识分子立身处世的座右铭，成为对他人，对世界，对自身的最强有力的心理武器。