落秋文学

告子上（第5页）

与其减肥，不如“养大”，不如有所“用心”。

【原文】

公都子问曰：“钧①是人也，或为大人，或为小人，何也？”

孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”

曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”

曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我②者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”

【注释】

①钧：同“均”。

②我：泛指人类。

【评析】

以上这一章正好可以作为上一章的补充。上一章是从否定的方面表达了“养小失大”的害处，这一章则从正面来说怎样树立“大”的问题。而且，所谓“大”“小”也很清楚了；“心”是体之大者，也是体之贵者；其他器官如眼睛、耳朵等都只是体之小者，体之贱者。所以要树立心的统帅效果，只要心的统帅作用建立起来，其他感官也就不会被外物所蒙蔽而误入歧途了。

单从本章来看，其中最突出的仍然是对心的关注，所谓“心之官则思”成为了后世的名言，“思则得之，不思则不得”更是强调了思考对人的重要性。联系到本篇所记载孟子对于人与动物区别的一系列论述来看，这里所说的“此天之所与我者”实际上正是用“心之官则思”这一人类所独有的特点来划分人与动物界限，弘扬心灵的思考对于人类具有的深刻意义。

本章另一点值得关注的是心与耳目等感官的关系。耳目等感官由于不会思考，所以容易为外物所蒙蔽，心由于会思考，所以不容易为外物所蒙蔽。（当然，“思则得之”，思考了就会这样；“不思则不得”，如果你不思考，心也只是一种摆设，不起作用。）所以，只要“先立乎其大者”，把心树立起来了，“则其小者不能夺也”，其他次要的部分，比如耳目等感官就不会被外物所夺，所蒙蔽了。我们看到，这实际上已接触到所谓感觉与理解、感性认识与理性认识的问题。我们在前面曾经说过，孟子的整个学说，具有非常浓厚了心理学色彩。因此，他虽然不可能提出感觉与理解、感性认识与理性认识这些现代性的概念，但他对它们的本质有所把握则是完全有可能的。

不论他把“心”作为思考的器官，还是没有发现“大脑”这个新大陆，则是传统性的认识局限，不是他个人所能超越的了。实际上，作为传统性的习惯，我们今天在语言运用中也仍然把“心”作为思想器官的代名词，又何况在两千多年前的孟子时代呢？

【原文】

孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要①人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”

【注释】

①要（yāo）：即“邀”，求取，追求。

【评析】

所谓“天赐”只是一种比喻性的说法，天爵实际上是精神的爵位，内在的爵位，无需谁来委任封赏，也无法世袭继承。人爵则是偏于物质的、外在的爵位，必须靠人委任或封赏或世袭。

说白了，天爵是精神贵族，人爵是社会贵族。

今天发展到民主的时代了，社会贵族（至少在名分上）已日趋消亡，而精神贵族（按照我们这里的特定含义，而不是通常的意义）却长存。

转过头来说，孔、孟又何尝不是他们时代的精神贵族呢？

“忠信仁义，乐善不倦。”

这样的精神贵族，即使是在我们这个平民化的时代，是不是也多多益善呢？

【原文】

孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟①之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德②。’而饱乎仁义也，所以不愿③人之膏粱④之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣⑤也。”

【注释】

①赵孟：春秋时晋国正卿赵盾，字孟。他的子孙如著名的赵文子赵武、赵简子赵鞅、赵襄子赵无恤等都因袭赵盾而称赵孟。这里以赵孟代指有权势的人物，不一定具体指哪一个。

②既醉以酒，既饱以德：引自《诗经?大雅?既醉》。

③愿：羡慕。

④膏粱：肥肉叫膏；精细色白的小米叫粱，而不是指今日的高粱。

⑤文绣：古代要有爵位的人才能穿有文绣的衣服。

【评析】

“天上天下，唯我独尊。”

佛主慈悲，一语道破天机，开悟众生。

事实上，佛主所说，与孟子这里所说倒有了相通之处。

自尊者人尊之，自贵者人贵之。相反，自经沟读，自惭形秽，妄自菲薄者人贱之。